\u00bfEs libre la libertad de expresi\u00f3n?<\/p>\n
La lectura del art\u00edculo que da t\u00edtulo, elaborado por Ian Buruma<\/strong>, profesor de Derechos Humanos en el Bard College, de su \u00faltimo libro \u00b4The China lover\u00b4 \u00a9 Project Syndicate, 2009. Traducci\u00f3n: David Mel\u00e9ndez Tormen y publicado en (LA VANGUARDIA, 29\/03\/09), nos sit\u00faa de lleno en la compleja variedad de enfoques, lecturas y respuestas que puede ofrecernos la formulaci\u00f3n de esta pregunta.<\/p>\n \u00bfEs posible hallar una respuesta \u00fanica y consensuada a esta cuesti\u00f3n?. Val\u00f3renlo ustedes mismos, yo creo que no. Veamos por qu\u00e9.<\/p>\n Los conceptos de libertad y l\u00edmite son intr\u00ednsecamente contradictorios. Partiendo de esta obviedad, situarnos en la mera intencionalidad de encontrar una definici\u00f3n objetiva a los l\u00edmites de la libertad de expresi\u00f3n, nos obliga de entrada a asumir que no podremos identificar caracter\u00edsticas n\u00edtidas en esos l\u00edmites y mucho menos encontrar argumentos definitivos que justifiquen una toma de posici\u00f3n al respecto, ni su contraria. Con estas premisas, como paso previo se impone una necesaria segmentaci\u00f3n de determinadas variables b\u00e1sicas de an\u00e1lisis, puesto que estos l\u00edmites, de existir y cuando lo hagan, estar\u00e1n necesariamente condicionados por multiplicidad de factores: culturales, sociales, jur\u00eddicos, pol\u00edticos o econ\u00f3micos, por citar algunos de ellos.<\/p>\n En perspectiva hist\u00f3rica, estos l\u00edmites han existido siempre y lo siguen haciendo hoy en d\u00eda. La censura, en todos sus grados y formas de expresi\u00f3n, existe desde que existe la comunicaci\u00f3n entre humanos y, curiosamente, en las sociedades democr\u00e1ticas, paradigma de las libertades individuales, ha logrado convivir con una libertad de expresi\u00f3n formalmente declarada, de forma que esta manifiesta contradicci\u00f3n ha acabado convirti\u00e9ndose en algo naturalmente aceptado. Los ejemplos que cita I. Buruma<\/strong> son ilustrativos de lo anterior. Las opiniones divergentes sobre raza o religi\u00f3n, por ejemplo, est\u00e1n tipificadas como falta o delito en la mayor parte de las sociedades desarrolladas, quienes, sin embargo, tienen reconocida en su legislaci\u00f3n la libertad de expresi\u00f3n como un derecho inalienable.<\/p>\n Otro tipo de limitaciones son las establecidas por factores de tipo social o cultural. Aqu\u00ed, los condicionantes se adquieren en su mayor parte durante el proceso educativo y existe un eufemismo conocido que los identifica, el tab\u00fa. El tab\u00fa, en t\u00e9rminos culturales, no es otra cosa que una limitaci\u00f3n a la libertad de expresi\u00f3n; en todas las culturas y en determinadas circunstancias, est\u00e1 mal visto o es moralmente reprobable decir seg\u00fan qu\u00e9 cosas o utilizar seg\u00fan qu\u00e9 expresiones. Es algo socialmente admitido y con frecuencia no cuestionado, pero no deja de ser una limitaci\u00f3n de hecho al derecho a la libertad de expresi\u00f3n.<\/p>\n Menci\u00f3n aparte para los medios de comunicaci\u00f3n de masas, en general. Parad\u00f3jicamente y salvo honrosas excepciones, constituyen una muestra recurrente de ataque sutil al principio de libertad expresiva. Los sesgos ideol\u00f3gicos de los medios afines a formaciones pol\u00edticas u organizaciones econ\u00f3micas y empresariales, la manipulaci\u00f3n informativa a la que, en virtud de esa adhesi\u00f3n, someten gran parte de los hechos noticiosos que esos medios divulgan o los m\u00e9todos de desinformaci\u00f3n que en ocasiones utilizan, son claros ejemplos de ello, de tal modo que el periodista no es libre para expresar realmente lo que piensa, sino que se debe al filtro de lo conveniente en funci\u00f3n de los intereses a los que se adscribe.<\/p>\n Los ejemplos podr\u00edan multiplicarse. Lo evidente es que la libertad de expresi\u00f3n tiene limitaciones que, en mayor o menor grado, condicionan su ejercicio en todas las sociedades y en todas las culturas.<\/p>\n Espa\u00f1a no es una excepci\u00f3n. Nuestra legislaci\u00f3n contempla supuestos de raza, religi\u00f3n o sexo; muchos de nuestros medios est\u00e1n alineados con causas ideol\u00f3gicas y los tab\u00faes forman parte de nuestro acervo cultural. A\u00f1adido a lo anterior, el surgimiento de fen\u00f3menos como la deriva nacional-separatista o la lacra terrorista, condicionan indirectamente la expresi\u00f3n de la opini\u00f3n individual, bien sea por prudencia o bien por respeto a la opini\u00f3n ajena. En definitiva, en el estado espa\u00f1ol, como en cualquier otro lugar del planeta, tambi\u00e9n existen l\u00edmites a la libertad de expresi\u00f3n.<\/p>\n La gran cuesti\u00f3n de fondo es si deber\u00edan o no existir esos l\u00edmites, lo que impl\u00edcitamente supone poner en tela de juicio la libertad de expresi\u00f3n como derecho individual, y cu\u00e1l deber\u00eda ser su per\u00edmetro en caso de que su existencia fuera no solo inevitable, sino incluso aconsejable.<\/p>\n Operando en el plano estrictamente individual, en particular del que suscribe, decidir lo anterior es m\u00e1s f\u00e1cil si nos situamos previamente en un supuesto que nadie parece poner en duda: la libertad de un individuo termina donde comienza la de los dem\u00e1s. As\u00ed, relacionando libertad de expresi\u00f3n y libertades individuales, resulta sencillo asumir que los m\u00e1rgenes de actuaci\u00f3n del individuo en sociedad no son ilimitados, sino que su l\u00edmite viene definido por los de la afectaci\u00f3n de sus actuaciones a otros miembros del grupo social. Y esto es aplicable a cualquier supuesto de la relaci\u00f3n intergrupal, de tal modo que, para definir los l\u00edmites que deber\u00eda observar la libertad de expresi\u00f3n, solo tendr\u00edamos que considerar el punto de afectaci\u00f3n real a un individuo aislado o al conjunto del grupo social. Siempre que exista un efecto perjudicial constatable, derivado del uso de la expresi\u00f3n libre, deber\u00eda existir un mecanismo que la adecue. No podemos olvidar que, en un contexto grupal, la palabra es un arma que puede ser utilizada de manera muy efectiva, tanto con efectos beneficiosos, como perjudiciales para el grupo. Y es de esa misma naturaleza utilitaria de la palabra, unida al concepto de grupo en s\u00ed mismo, de donde surge por tanto su propia necesidad de regulaci\u00f3n. Si a las sociedades democr\u00e1ticas podemos considerarlas como sociedades libres, cuando en la pr\u00e1ctica conviven reguladas por infinidad de normas, la expresi\u00f3n debe ser un elemento m\u00e1s a considerar dentro de esa estructura normativa, sin que eso impida que sigamos consider\u00e1ndonos libres en su utilizaci\u00f3n.<\/p>\n Soy un firme defensor del derecho a elegir. Creo en la persona, creo en su libertad sin ambages y me siento en una sociedad libre, libertad en la que me gustar\u00eda seguir avanzando sin complejos. Pero a pesar de todo ello y precisamente por ello, para construir un mundo habitable creo fundamental preservar los valores de respeto, tolerancia y convivencia, valores que si en alg\u00fan aspecto y en alg\u00fan contexto son manifiestamente incompatibles con el ejercicio pleno de la libertad de expresi\u00f3n, deber\u00edan de prevalecer sobre ella. Con los l\u00edmites m\u00e1s ambiciosos, con los m\u00e1rgenes m\u00e1s amplios y con la mayor \u00e1mbito de libertad posible, siempre habr\u00e1 algo, alg\u00fan derecho o la evitaci\u00f3n de un grave perjuicio social, que deban conducir a limitarla acaso puntualmente. No ser\u00eda partidario en ning\u00fan caso de la regulaci\u00f3n normativa, por generalista y discriminatoria, pero s\u00ed de la intervenci\u00f3n puntual circunscrita fundamentalmente al \u00e1mbito de la responsabilidad individual.<\/p>\n En consecuencia, \u00bfEs libre la libertad de expresi\u00f3n?. La respuesta es muy simple: no, no lo es, sencillamente porque la libertad no es libre.<\/p>\n Madrid, Marzo 2016<\/p>\n Fernando Losada<\/em><\/p>\n \n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00bfEs libre la libertad de expresi\u00f3n? 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